# tbl_dictionary

meanings:
6393梵名 Nāgārjuna。音譯那伽閼剌樹那、那伽阿周陀那。為印度大乘佛教中觀學派之創始人。又稱龍猛、龍勝。二、三世紀頃，為南印度婆羅門種姓出身。自幼穎悟，學四吠陀、天文、地理、圖緯祕藏，及諸道術等，無不通曉。曾與契友三人修得隱身之術，遂隱身至王宮侵凌女眷。其事敗露，三友人為王所斬，僅師一人身免。以此事緣，師感悟愛欲乃眾苦之本，即入山詣佛塔，並出家受戒。　出家後，廣習三藏，然未能饜足。復至雪山（喜馬拉雅山），遇一老比丘授以大乘經典，惟以雖知實義，末能通利。又以曾摧破外道論師之義，故生起邪慢之心，而自立新戒、著新衣，靜處於一水晶房中。其時，有大龍菩薩，見而愍之，遂引入龍宮，授以無量之大乘經典，師遂體得教理。其時南天竺王信奉婆羅門教，攻擊佛法。師遂前往教化，使放棄婆羅門教信仰。此後大力弘法，又廣造大乘經典之注釋書，樹立大乘教學之體系，使大乘般若性空學說廣為傳布全印度。晚年住於南印度之黑峰山，門弟子有提婆等。　西藏所傳龍樹之事蹟與上記所述相異之處頗多，例如多羅那他之西藏文「七高僧書」謂，師曾習得無量壽陀羅尼，成就大孔雀女、九夜叉等種種悉地；令德叉迦龍王之女及其眷屬建立寺院、支提；後與諸夜叉女共於吉祥山修怛特羅等；另有謂師曾以白芥子七粒開南印度之鐵塔，得金剛頂經。凡上種種紀傳，頗具密教色彩，概為後世之傳說。　有關師出世之時代，諸說有異。如：(一)僧叡之大智度論序、廬山慧遠之大智論抄序（收於出三藏記集卷十）等載，師生於佛陀入滅後九百年頃。(二)百論疏卷上載，師生於佛陀入滅後五百三十年頃。(三)依三論遊意義、道安之二教論、龍樹菩薩傳等所說，師生於佛陀入滅後八百八十年頃，即西元四世紀末。現代學者，如印順法師等，多採用第三說。　關於師之入寂，據龍樹菩薩傳載，有一小乘法師，以嫉恨之故，不願師久住於世，師知曉後，即入靜室，行蟬蛻而去。另據大唐西域記卷十憍薩羅國條載，該國國王娑多婆訶歸依師，師以妙藥贈之，二人俱長壽不衰。王子欲早登王位，故乞請師自盡，師即以乾茅葉刎頸，王因哀愁之故，不久亦命終。至於師之年壽，依十二門論宗致義記卷上、法苑珠林卷五十三等所說，皆謂師之年壽達於數百，其說實難採信；然若依南海寄歸內法傳卷一朝嚼齒木條及其他諸書所說師擅長藥術之言，推測其年壽亦應在百歲以上。　師之著作極豐，如：中論頌、十二門論、空七十論、迴諍論、六十頌如理論、大乘破有論、大智度論、十住毘婆沙論、大乘二十頌論、菩提資糧論、寶行王正論、因緣心論頌、菩提心離相論、福蓋正行所集經、讚法界頌、廣大發願頌等；造論之多，世所罕見，遂有「千部論主」之美稱。後世基於師所著中論而宣揚空觀之學派，稱為中觀派，並尊師為中觀派之祖。此外，師又被尊為付法藏第十三祖，且於我國、日本，古來亦被尊為八宗之祖。　關於師之梵名與譯名，依龍樹菩薩傳、大唐西域記卷八、十二門論宗致義記卷上等之說，其梵名為 Nāgārjuna。又梵文菩提行經、月稱之中論釋、師子賢之般若釋等，亦皆舉出 Nāgārjuna 之名；然於梵文入楞伽經則以師之梵名為 Nāgāhvaya，應譯為龍叫、龍名、龍猛；多羅那他之印度佛教史第十七章則謂龍樹與龍叫為不同之二人，龍叫與龍樹之弟子提婆為同時代之人，住於那爛陀寺。印順法師即依準上記說法，於所著「空之探究」第四章之一，謂龍叫（或龍猛）並非龍樹，其年代遲於龍樹，活躍於西元三二○年以後之旃陀羅笈多王之時代。〔入楞伽經卷九、大乘玄論卷五、華嚴經傳記卷五、付法藏因緣傳卷五、傳法正宗記卷三、佛祖統紀卷五、法苑珠林卷三十八、M. Walleser: The Life of Nāgārjuna from Tibetan and Chinese Sources〕


vietnamese:
long thụ nhập long cung tư hoa nghiêm kinh <đpb>


meanings:
（梵 Nāgārjunikondā）南印度的佛教遺迹。位于基斯特那（Kist-na）河中游右岸的台狀丘陵地，爲三世紀時印度境內一王國的首都。位于現代印度的安得拉地方（Andhra Pradesh）的北部。距著名的佛教遺迹阿摩羅婆提（Amarāvatī）十七公里左右有一克裏須那河，自此河逆流而上不久處，其南岸即爲龍樹山之遺址。<#>西元1926年，在此一丘陵之東南山麓發現許多荒廢的塔與僧院。翌年，考古家們始行挖掘，結果獲得可與阿摩羅婆提遺迹相媲美的重要佛教遺品。其中有大衆部石碑。雕刻遺品非常精美，有‘佛足’（Buddhapadas）石雕、及水晶制之舍利匣等。所有雕刻遺物與寺塔均爲西元三世紀時的作品。<#>考古學家認爲，龍樹山的宗教、學術、醫藥都具有相當程度的水準，可以與那爛陀、超戒寺相提幷論。<#>依據所發現的碑銘記載，此地即西元三世紀時極爲繁華的伊克須婆克王朝的首都毗遮耶普裏（Vijayapurī）。當時此地有身爲王族貴婦的虔誠佛教徒，有屬于多聞、化地、西山各部派的佛寺，有供錫蘭僧尼居住的僧院等等。<#>此地之僧伽藍，系精舍與窣堵波結合而成。以第三十八號遺迹爲例，其中央大廳周圍，有三面僧坊、支提窟與供有佛像的祠堂。此一建物之側，有一具獨特型態的窣堵波建于基壇之上，幷附有厨房與厠所。<#>按，‘龍樹山’一詞，是由Nāgārjuna（龍樹）與kondā（山）二詞組合而成。其中之‘kondā’，是特魯古（Telugu）語的‘山’，‘Nāgārjunikondā’一詞即意指‘龍樹的山’。依據現代學者杜特（N. Dutt）的看法，此地與密教的龍樹關係較深，然與顯教的龍樹，亦非全無關聯。<#>龍樹山附近有一湖泊。現代印度政府在附近興建一座供水力發電用的水壩。因此專家學者們認爲，此地有地層下陷而導致沉沒之虞，爲防範古迹文物沉沒流失，因此目前已將所發掘的各種文物移到附近一小島上的博物館中保存。<#>［參考資料］　靜穀正雄〈南天竺における樹の遺迹〉（《龍谷大學論集》第三四一號）。<#>


meanings:
6393梵名 Nāgārjunikondā。指南印度基斯特那河（Kistna）中游右岸之臺狀丘。龍樹山之稱謂可上溯至十四世紀。西元一九二六年，於丘之東南麓發現為數頗豐而業已荒廢之塔及僧院，其重要性堪與阿摩羅婆提（梵 Amarāvatī）地方之佛教遺蹟相提並論。由碑銘可知其地乃伊克修瓦克朝（梵 Ikṣvāku）首都毘加雅布里（梵 Vijayapurī）之遺址，興隆於三世紀，存有多聞、化地、西山等各部派寺院，彫刻與寺塔均為三世紀之作。學者達特（N. Dutt）認為此遺蹟與怛特羅派（梵 Tantra）之龍樹有關，或與中觀派之祖龍樹亦有關連，故稱龍樹山。


meanings:
6396全一卷。後秦鳩摩羅什譯。收於大正藏第五十冊。本書記載古代印度大乘佛教「中觀學派」創始人龍樹之生平事蹟。從出生於南印度婆羅門種起，至龍樹名之由來，共分七段。內容及字句與元魏吉迦夜、曇曜共譯之付法藏因緣傳卷五龍樹傳相同，故或謂本書乃摘自該書而成。至於譯者為鳩摩羅什，尚有可疑之處。蓋以鳩摩羅什翻譯本傳之記載，出於隋代之歷代三寶紀卷八及法經錄卷六西域聖賢傳記之鳩摩羅什條；然梁代之出三藏記集卷二及梁高僧傳卷二鳩摩羅什條均未記載。〔開元釋教錄卷四、M. Walleser: The Life of Nāgārjuna from Tibetan and Chinese Sources（Asia Major, Introductory Volume）〕


vietnamese:
long thụ bồ tát khuyến giới vương tụng <bktt>


vietnamese:
long thụ bồ tát khuyến giới vương tụng <pqđtđ>

meanings:
6396梵名 Suhṛl-lekha，西藏名 Bśes-paḥi spriṅ-yig。全一卷。唐代義淨譯。收於大正藏第三十二冊。此係龍樹訓誡南印度國王之書函。乃五言四句或七言四句之偈頌，共一二六頌半。其中初三頌說明撰述之意，次四十一頌半說明六波羅蜜、八支聖戒、少欲等，次十三頌論述五蓋、五最勝法、三結、三學等，次五十頌敘述無常、地獄等六趣之苦，次十三頌說明七菩提分、十二緣起、八聖道、四聖諦等，最後六頌舉出觀自在菩薩及阿彌陀佛之名；綜觀全文，旨在勸說修道。受此書函之王，義淨譯為親友乘土國王，劉宋求那跋摩譯作禪陀迦王，劉宋僧伽跋摩譯作明勝功德王，南海寄歸內法傳卷四譯號為娑多婆漢那，名為市寅得迦。西藏譯為德西歐得王（藏 Bde-spyod）。〔開元釋教錄卷九、E. Obermiller: History of Buddhism by Bu-ston〕


vietnamese:
long thụ khai thiết tháp truyện mật giáo <đpb>


meanings:
Tên một thanh gươm báu đời cổ ở Trung Quốc. Tương truyền vào đời Tấn Huệ Đế, Lôi Hoán làm chức Huyện lệnh ở Phong Thành, Dự Chương, thường thấy luồng khí màu tía khoảng giữa sao Đẩu và sao Ngưu. Ông cho đó là khí tinh hoa của gươm báu bốc lên, nên cho đào ở nền ngục thất được một cái hòm đá, bên trong có hai thanh gươm, đều có khắc tên, một đề Long Tuyền, một đề Thái A, lấp lánh mờ mắt. »Thanh gươm Long Tuyền« về sau trở thành một văn liệu phổ biến trong văn chương chữ Hán để ví với tài năng, phong thái của người anh hùng. Thiền tông dùng để dụ cho cơ phong bén nhạy của thiền tăng. Minh Giác ngữ lục q. 2 ghi: »龍 泉 劍 與 刀 斧。同 鐵 利 鈍 懸 殊… 酌 然。 酌 然。一 出 一 入。半 合 半 開。平 展 之 流。試 辯 緇 素。 – Gươm Long Tuyền và dao búa đều bằng sắt, bén lụt khác nhau xa… Liệu đấy! Liệu đấy! Một xuất một nhập, nửa úp nửa mở cùng một phẩm loại, thử phân biệt xem đâu là đạo, tục«. X. Thái A Kiếm.


meanings:
① Chùa nằm dưới núi Liên Hoa, làng Sa Hưởng, huyện Trường Lạc, tỉnh Phúc Kiến, Trung Quốc. Chùa được xây cất vào niên hiệu Thừa Thánh thứ 3 (554) đời Lương Nam triều. Vào đời Đường có vị tăng Hoài Hải xuất gia tại chùa này. Tương truyền trụ trì chùa là Hoà thượng Huệ Chiếu khi sai Hoài Hải giặt khăn, phát hiện trong giếng có hai con rồng vờn bay, vua Đường Hi Tông sau khi nghe chuyện này bèn ban tên »Long Tuyền«. Theo Tự chí ghi, khi Hoà thượng Huệ Chiếu trụ chùa này từng dùng chú ngữ đặt dưới thạch trụ xây điện. Hiện thạch trụ vẫn còn cao 6m, rộng 2m, rất là hùng vĩ. Niên hiệu Sùng Trinh thứ 15 (1642) đời Minh, Thiền sư Ẩn Nguyên trước khi đi sang Nhật Bản đã từng trụ trì chùa này. Trong chùa có cặp đối liễn: »Tự kiến Lương triều, Phật tàng kim túc. Thiền truyền Nhật Bản, tỉnh hiện thanh long«. (Chùa xây vào đời Lương, Phật chứa hạt lúa vàng. Thiền truyền vào Nhật Bản, giếng hiện rồng xanh). ② Chùa thuộc trung bộ Bắc Câu, núi Thiên Sơn, cách thành phố Yên Sơn, tỉnh Liêu Ninh, Trung Quốc 20km về phía đông, là một trong năm đại thiền lâm ở Thiên Sơn. Trong chùa có suối nước chảy róc rách quanh năm, có rồng phun nước như trong truyền thuyết nên gọi là »Long Tuyền«. Núi non bao quanh chùa, tùng lâm ở giữa khe núi sâu tối, phân nửa tựa vào vách núi, phân nửa cất trên đất bằng. Trong chùa hiện còn 20 toà điện vũ lớn nhỏ như Đại hùng bảo điện, Thiên vương điện, Vi Đà điện, Tì Lô điện, Long vương miếu, Tàng kinh các. Theo bi kí trong chùa, hậu đường của chùa xây vào niên hiệu Gia Tĩnh thứ 37 (1558) đời Minh. Những kiến trúc từ trước niên hiệu Gia Tĩnh đời Minh còn có Kim Cang điện, Thiền đường. Trong chùa còn có 87 pho Phật tượng lớn nhỏ làm bằng đất, sắt, đồng, gỗ, đá.


meanings:
Chùa thuộc khu Cổ Sơn, thành phố Cao Hùng, tỉnh Đài Loan, Trung Quốc. Năm 1923 chùa được xây cất, trụ trì đầu tiên là tăng nhân Nhật Bản Đông Hải Nghi Thành. Năm 1944 Pháp sư Long Đạo tiếp nhậm trụ trì. Trong chùa có xây tháp Từ Thọ cao 5 tầng có thể đặt thờ hơn bốn vạn linh cốt.


meanings:
（藏 Kloṅ chen pa；1308～1364）西藏佛教寧瑪派的代表人物之一。又譯龍欽巴、龍清饒忠、隆欽然絳巴、渣華龍清巴等名。本名智美沃色，十二歲出家。曾隨當時著名的學者學習寧瑪派和其他教派的密法，又在桑浦寺學習慈氏五論和法稱之七因明論等顯教經論，成爲當時著名的顯、密兼通人物。師之顯、密功力俱深，相傳曾親見蓮華生大士，幷蒙賜號爲‘無垢光’。且又曾親見智海王母（移喜措嘉），而蒙賜號‘威光金剛’云云。<#>師之一生修訂過不少寧瑪派的密法，還寫過二百七十餘部著作。其中最著名的是七部論書︰《七寶藏論》（又名《隆欽七藏》，或《七句義寶論》）。他還到過不丹（一說是哲孟雄），在當地建立一座塔爾巴林寺，傳授寧瑪派的教法。其後，寧瑪派又從不丹傳到尼泊爾。<#>師在世的年代正是帕竹地方政權絳曲堅贊掌權的時代。帕竹噶舉是噶舉教派的一個支系，從元朝末年到明朝中葉，一直是衛藏地區的掌政教派。此政權曾經一度限制龍清巴的活動，後經人調解，才又允其收徒傳法。<#>師在寧瑪派的地位，被視爲僅次于蓮華生大士的大成就者。與薩迦派之薩迦班智達、格魯派之宗喀巴齊名。其著作已被漢譯者有《大圓滿無上智廣大心要》、《大圓滿龍欽心髓前行引導文》、《大圓滿虛幻休息妙車疏》、《大圓滿禪定休息清淨車解》、《仰兌》等書。<#>◎附︰欣然〈龍清巴尊者一滴〉（摘錄自《吉祥獅子》雜志一卷一期）<#>尊者的生平<#>據雲尊者之祖父天護公享壽一０五歲，爲蓮華生大士二十五大弟子音勝公之第二十五代孫，天護公得‘采石精甘露煉丹延壽’成就，尊者之尊大人法護公爲密行瑜伽士與學者，尊者之母系出名門，尊者幼時即沉浸于深厚之學術與修行環境中，五歲時于文學即已相當了然，及長，從其尊大人處習醫藥、星相與工巧明，無不通達，法護公且引導尊者修習寧瑪派蓮華生大士嫡傳之八大忿怒尊法，如大吉祥、普巴、馬頭王等，且于多種蓮華生大士上師相應法精勤修習。九歲時即能背誦〈大般若第三會〉兩萬頌全文，至于八千頌則背誦已逾百遍。十二歲依止桑耶寺方丈意成寶，教授師爲天慶喜光，蒙賜法名戒智，十四歲即精通律部，爲衆多學者公認辯才無礙。十六歲時從衆多之上師學習豐富之密教且接受灌頂，舉凡舊派、新派及希結派各種教法無不從學。<#>十九歲離桑耶寺，入桑輔鈕托學院正式學習慈氏五論、陳那之《因明》、法稱之《量論》，以及《中觀》與般若波羅密多法會。<#>複從譯師智堅習《三摩地王經》，廣學《心經大疏》等，又及于梵文、修辭、詩學、工巧明。<#>尊者雖廣習諸事，于密修之精勤未曾少懈。多年來尊者于文殊菩薩、妙音菩薩、白金剛亥母諸成就法之修習甚爲圓滿，得圓滿頓觀之成就。尊者特傾全力于妙音菩薩法之修持，蒙菩薩特別加持，現量親睹菩薩聖容，菩薩親爲展示此一世界，令其如觀掌中果。複親口指示其未來種種，至爲殊勝。由于尊者在智慧方面之卓越成就，乃成爲衆所周知桑耶寺之‘大界究竟者’，此爲學術方面學位之一種。<#>以二十餘歲之年齡，尊者從寧瑪派諸師如童義成、童月、佛稱等學習密乘。然尊者夙秉法門無量誓願學之志，複廣從各派有成就之大德參學。如從第三代黑帽迦麻巴自生金剛廣學迦舉派各種教法，從勝士福德勝幢等受甚深薩嘉派教法，又從玄色仁波切受所有希結派及掘玉教法，更從童金剛等遍學迦當派教法。<#>簡言之，于十餘年中，尊者廣受當時所有各教派最重要傳承之教法，遂成博學雄辯之作家與教師，時人稱譽之爲‘語自在王’。<#>二十八歲時，尊者决意弃世專志于修持所學，不顧衆人之勸請，離桑輔徜徉于各處。終于佳美覺之洞穴中禪定五月之久，得覲度母，蒙度母許以在精進中賜與加持。在閉關期內，尊者安住長期之深定，乃成熟而堪爲無上大圓滿教法之法器。<#>翌年春，尊者返桑耶，得悉聞名之上師姑麻惹扎駐錫鄰近洚地之上鴉隆穀，于是趨訪悉姑麻惹扎與七十弟子俱。尊者往訪之前夕，姑麻惹扎夜夢甚多飛鳥銜其經卷頁携往各方，由此夢兆知傳承心子將至，喜甚。然尊者以資金短而不敷供養，不欲久留，然上師示意勿以供養爲慮。<#>尊者從學于姑麻惹扎上師之期間，遭遇極大困境，諸如由資金短少造成衣食匱乏，然收穫甚豐，首年即受大圓滿心要之教法與灌頂，翌年得更高之灌頂且受學大圓滿三部，即心部、隴部、口訣部之教法無餘。姑麻惹扎上師傾其全部修學于尊者，如瓶水入另一瓶，點滴不遺，幷立尊者爲傳承人。<#>三十一歲時，尊者離其最後之上師處而長期周游各方，一則沉潜于修持，再則教導從學之諸弟子。在尼輔須色地，初傳心要教法于少許弟子，于此複由其弟子光鎧處，得《空行心要》之教本。又一年，赴欽朴利莫堅，修習禪定幷教導男女弟子八人，在此期間，據悉尊者曾多次親見空行，特如金剛亥母、翠燈母，複在岡列托迦處，以多次親見蓮華生上師，蒙賜名‘無垢光’，且又親見移喜錯嘉（智海王母）上師達六日之久，蒙賜名‘威光金剛’，智海王母且親爲開示《空行心要》，澄清各項要點，複囑尊者擴增而成《空行仰的》。<#>親覲無垢友時，囑將《比馬心要》教法授與其弟子童佛，彼爲姑麻惹扎之化身，且囑修復烏魯爪地之廟宇。當尊者完成此一工作，同時又將釋迦牟尼佛像、慈氏菩薩像、十六阿羅漢像整修完成。慈氏菩薩像向尊者開示︰‘汝終將往生蓮花集淨土，成就佛果，號須彌燈勝幢。’<#>尊者嘗獨修多年，幷于自成熟之年歲中教導來自西藏各地之從學弟子逾千人，建立寺宇、修復廟堂多處，如桑耶寺、哈鈴扎格寺、扎普寺、許色寺、岡列托迦寺，尊者喜于此處閉關，于此處完成甚多之著作。<#>尊者曾數度往哲孟雄，從學者甚衆，重整僧團，建塔巴林寺，興盛迄今不衰。亦數訪拉薩，當其首訪覺康，由阿底峽尊者像額上放光直入尊者之額，遂憶及過去數生中曾爲印度與中亞之學者。數訪拉薩，多位卓越之智者向尊者問難甚廣，鹹爲尊者深廣之智識與理解所震懾，尊稱尊者爲‘全知法王’，某次訪覺康時，金色光自佛像直射而下，凝聚尊者頂上，出現多尊佛陀與菩薩，同聲促尊者廣爲注疏，此即密意教法也。含《七句義寶論》、《心性、禪定、虛幻休息》三部、《心性自在、法性自在、本然自在》三部、《曙光》三部、《仰的》三部等。<#>尊者晚年遭逢不幸，遂出亡哲孟雄，一代聖者竟受政治迫害，斯亦衆生薄福，然尊者終能返回故里，廣事教化。<#>尊者于五十六歲時預爲離世作準備，向弟子告示，略謂︰‘我于輪回之真相久已了然，是以世法于我無益，如今我即將離此無常之人身，欲爲真實有益之教法作最後之釋示，務必心領。’尊者于最後一年中將最卓越之教法傳與親近之弟子，遂使傳承如長江大河之不絕。<#>一年將終，尊者再返桑耶、甲馬，于此處爲千余聞法者開示法要，最後抵達清浦，山之秀美者也。遂謂衆曰︰‘此地有足以稱述者即爲與印度振神園相類之火葬場，令人興起生于此不若于此處賦歸也，我將于此弃去此朽敗之人身。’之後，雖甚疲憊，仍相續教導不懈，直至暈倒數次，于衆弟子之懇求下，而暫時休息，且表示未能將教法圓滿授完，甚感遺憾。<#>十二月十六日，會供諸空行勇父、勇母，衆多弟子見護法與空行衆皆來攝食，誠盛會也。尊者乃集衆弟子而予最後之開示︰‘世法無益，宜努力修法，特宜于徹却及妥噶法（立斷、頓超）精進，如仍有不明處，可參讀《上師仰的》，此書如滿願寶，依所研讀者詳作修定。如依此教，當能越煩惱障而達法性盡地。’<#>十二月十八日（即1364年元月二十四日）尊者于衆弟子之環繞中，以法身坐姿，弃去人身而安住于本然真實之境界矣。彼時大地動、極動；震、極震；吼、極吼，幷現多種奇迹。尊者遺蛻爲彩虹弧所籠罩，天雨散花達二十五日之久。四季逆轉，臘月、元月竟然大地解凍，冰雪熔化，灌木開花。當尊者遺蛻抬至火葬場時，大地又現震、極震；動、極動；吼、極吼達七次之多。當遺蛻火化時，尊者之身、語、意融而爲三金剛，眼、舌、心堅固，火不能焚。有五大舍利，象徵尊者圓滿開顯五佛智，小舍利極多，能自孳生，由百而千，累累增上。<#>尊者教法傳承支脉甚多，經由尊者直接指示無畏洲（吉美林巴），心要教法乃得日見光大矣。時至今日，尊者之教法仍廣爲修行者所修學，福澤廣被者衆。祥化仁波切雲︰‘如爲彼全知上師之弟子，宜常親近寶貴教法，如依止之爲終生之意伴，即此亦足。因再無其他可依止如此教法者，引導行人直達樂境，終至佛陀之果位。’<#>尊者之著作<#>尊者之著作多達二七０種以上，範圍甚廣，有詩歌、歷史、文法、修辭、醫藥、天文等類，另亦編有《成就法》等。<#>首要者爲《七句義寶論》，此七論涵蓋所有佛法之理論與實修，爲深入瞭解無上大圓滿教法不可或缺之寶典，茲簡介如下︰<#>(1)《最勝乘道句義寶論》︰本論包羅豐富，舉凡有關大圓滿教法各方面之說明，皆詳加疏釋，有二十五章之多。本論爲通論之性質，其他六論各有專題。<#>(2)《存在體驗句義寶論》︰含疏解，疏解名爲《無上三密續精華疏》，探討存在體驗之四項本質，即不可說性、連貫性、自發性與孤獨性，且兼論何等人堪爲受法之法器。<#>(3)《口訣句義寶論》︰以韵文形式精簡叙述佛陀于學理與修持兩者教法之精華，探討六項主題。<#>(4)《哲理句義寶論》︰有八章之多，爲佛法哲理窮搜細研之完整作品，本論始于佛陀歷史，認系精神與文化現象，再則以佛陀教法之結集與傳播爲題，詳論佛陀示寂後，四派之興衰沿革，終則闡述存在之體驗，而以大圓滿之教法爲巔峰。(5)《寶願句義寶論》︰含大疏名《白蓮花疏》，本論長達二十二章，論述大乘教法，由大乘佛法觀點，探討佛法世界，幷有源自印度之佛法，與其他各宗派哲理系統之詳論，而《白蓮花疏》尤爲詳盡。(6)《明光金剛心無上密句義寶論》︰本論含十一章，爲大圓滿思想之總結，論及生而爲人，欲追究何以爲人，以人之狀態存在，由內生起之失落感，複由內在之體驗所得之認識，乃能洞悉人之發展而存續，實爲其本身能明朗展示，不藉其他任何依憑，與大圓滿心要教授密切相關。(7)《法義句義寶論》︰本典短而疏釋詳，探究作爲存在本質之法義，不依任何有關存在法義之假設，七論中，本論爲最廣泛、最基礎之理性研究，故爲最重要之論典。本論共十三章，一以體驗之本質爲探討，不以依于特別事物之體驗爲中心而論究。<#>于七論中，尊者廣引西藏早期佛法發展之文獻，作爲支持鮮活且實在經歷之體驗，發而爲文之基礎。此類引述，概以表達爲主，非複教條形式，是以全部作品透露散發出，尊者實爲獨立有原創性之偉大思想家。以上七論輔以‘無上法義金剛心’乃成靜慮之根本要典。<#>其次爲《休息》三部︰<#>(1)《心性休息》︰含十三章，爲道次第之形式，以韵文寫成。對心性之本質予以詳釋，實際指導以明其意義。另有疏釋三種︰一名《大車》，爲細釋；二名《句析》，將十三章中每一章，逐句詳作結構分析；三名《白蓮花疏》，析本論爲一四一項靜慮課程，其中九十二項屬大乘，二十二項屬金剛乘，二十七項爲大圓滿不共教法。<#>(2)《禪定休息》︰本論僅含三章，分別研討靜慮之適當地點，修行者操作之次第，行人如何操作，靜慮之終極目標爲何？亦以韵文寫成。本論有三種疏釋︰一名《圓滿純乘》，指導靜慮實修法門。二名《白蓮選粹》，爲本論之結構解析。三名《精要選集》，爲靜慮操作實修之摘要。<#>(3)《虛幻休息》︰亦以韵文寫成，計八章，直探吾人平日認爲穩定與可靠諸事物，實具虛妄、短暫、如夢之本質。亦有三種疏釋︰一名《良車》，對本論細予疏釋。二名《天花精粹》，爲本典之結構分析。三名《如意寶》，爲實修之指導綱領。<#>三則爲《本然自在》之三部︰<#>(1)《心性本然自在》︰分三章，探討心意本然存在之實質，自身存在且本然自在，相續展現，但一旦受擾，則陷入迷失。故尊者嘗謂‘勿須堅執彼、此之分別，內在靈明之覺知與彼與此，皆不相干，勿以人爲污損心體本然。超越世智，令其自生自顯不假造作，自然圓滿發生’。疏釋一種，名爲《光輪》，指導綱領一種，名爲《法性自顯》。<#>(2)《法性本然自在》︰詮釋知性之覺、存在之覺、法性三者，幷其中之關聯，且闡明此三者與通常之‘觀念’幷不相關。疏釋一種，名《光穗》，指導綱領一種，名《法性圓成》。<#>(3)《自我一致本然自在》︰世間有情受外境之影響，顛倒未嘗或止。尊者起大悲憫，就知性與存在之關聯，更進而指出根本所在，乃其本然性。故生命之存在，雖因時空不同，而所取之形態不同，其本然性未嘗或異，遂得了然于本自一致，而本然自在也。疏釋一種，名《光網》，指導綱領一種，名《法性任運》。<#>四爲《仰的》三部︰<#>(1)《空行仰的》︰此部《仰的》系根據蓮華生大士與智海王母之《空行心要》教法而來。尊者于面見蓮華生大士及智海王母后，又得甚多之深密指示，奉命爲《空行心要》作進一步之疏釋與發展而來。內容分爲六部份，分別記叙實修過程中之外、內、密甚深含義，與空行教法之口授、灌頂配合一致。其中含極爲深秘之部份，非法器不傳，縱使堪能，但加行不圓滿，亦不能傳之口訣，甚爲豐富，茲舉一例，即《金剛飲水儀軌》也，見此儀軌之名者，宜自慎重。<#>(2)《上師仰的》︰此部《仰的》系依據比馬拉密扎（即無垢友尊者）所授之《比馬心要》（或譯《無垢友心要》）擴充及疏釋而成。系尊者面見無垢友祖師，得進一步之指授，複蒙祖師開許而得完成。含攝大圓滿三部精華于一部，且另又有主要大護法之成就儀軌等。<#>(3)《甚深仰的》︰尊者曾于閉關期中得智海王母親臨教授，至爲嘉許，囑尊者將所學兩種《心要》彙而爲一，于是一則專修，再則以修持之心得，恭請智海王母抉擇後，融貫各種《心要》爲一而成。本《仰的》分爲三部，首則詳述各種《心要》之傳承史，二則爲《仰的》之主要部份，所有《心要》傳承，融貫彙而爲一。且更進一步將原有之各項口訣，細予疏釋，使聞法起敬信，而實修者一得永得，入無忘失法，恒住舍性之大法門也。<#>五爲《曙光三部》︰尊者爲宏揚大圓滿無上智之教法，畢生精力盡在于斯，然寧瑪派之修行法門極廣極深，含攝生起次第、圓滿次第，無不殆盡。而寧瑪派之生起、圓滿次第，任一法如修行圓滿，皆得即生即身證入無果上位。修行人所以不克晋入無上境界，一方面故由于多生累積之業障，再則于貪嗔痴疑慢之轉化，幷非全力以赴，非法之過，人謀不臧也。<#>尊者爲使後起之秀，不致偏離當機之教法，乃有此作，將《心要》教授，與生起次第所依據之《根本本續密心要》予以調和而成有關《曙光三部》。<#>六爲《善逝教法史》︰本書分上、下二函。專家雲︰必有一日尊者之《善逝教法史》將廣爲各方所接受也。此處暫時從略。<#>七爲《雜文選集》︰本集亦爲兩函。內含尊者詩歌、聖者行誼、即興短文、歷史小扎、經續攻讀心得等，皆極精彩。<#>結言<#>尊者一生以修持爲主，對佛陀之教法契入甚深，故修持乃得入于法性盡地。即以修持而論，尊者向來瞭解‘體驗’一詞，在本質上，實具有對立之雙重性。以人而論，第一人稱之我，其身語意三業對周遭之環境，與第二者（人）作用，産生回應時，即成爲‘我’之體驗。由此體驗，導至略有改變之身語意三業，發而向外，再次接受反應，而得進一步之體驗。安住本然之心，與此體驗者經此體驗而産生之心，其中間隙如何産生？尊者實注意及此，以尊者之深般若波羅密多行，得以洞悉個中原委，發而爲文，自得深中肯綮，要言不煩。<#>尊者一生，皆以鮮活且親身經歷之體驗，引導來者，故得不落窠臼如彼一味盲目崇拜量化戲論之智者。然亦于思辨，無所偏廢，蓋正法之抉擇，非經慎思明辨不爲功，而佛果則非曆超越言思境之修行，無能直登也。至聖哉！尊者歟！<#>［參考資料］　敦珠編·劉銳之譯《西藏寧瑪法源歷史贊頌》；敦珠著·夜、劉銳之合譯《西藏古代佛教史》。<#>


meanings:
Hiệu của thiền tăng Giới Thanh đời Nguyên. X. Giới Thanh.


meanings:
Thiền tăng Sùng Tín đời Đường trụ Thiền viện Long Đàm ở Lễ Châu, nên người đời gọi là Long Đàm Hoà thượng. X. Sùng Tín.


meanings:
6378梵名 Nāgānanda。乃印度戒日王第二世（梵 Harṣa）於西元六○六至六四八年間所作之佛教劇，共五幕。前三幕敘述韋第雅達拉族（梵 Vidyādhara，喜馬拉雅山中之半神族）之王子雲乘（梵 Jīmūtavāhana），與希達族（梵 Siddha，溼婆之眷屬）之公主馬拉雅法狄（梵 Malaya-vatī）相戀，因得女神高麗（梵 Gaurī）允許而成婚。後二幕則敘述雲乘為了救助龍王之危難，自願為金翅鳥所吞食，後經高麗相救而再生；顯示菩薩捨己為人之精神。此劇取材自佛教傳說，並加入印度教性力派（梵 Śakta）思想。唐代義淨所著南海寄歸內法傳卷四云（大五四‧二二八上）：「戒日王取雲乘菩薩以身代龍之事，緝為歌詠，奏諧絃管，令人作樂，舞之、蹈之，流布於代。」由此可知此劇在當時受歡迎之盛況。〔龍王の喜び（高楠順次郎譯）〕


vietnamese:
long chủng thượng trí tôn vương phật <pqđtđ>


meanings:
6392梵語 karpūra，巴利語 kappūra。音譯羯布羅、劫布羅。又作片腦。五種香之一。為樟腦之一種。由龍腦樹採製而成，產於蘇門答臘、印度南方、東南半島及我國南方。龍腦樹，學名為 Dryobalanops camphora，或 Shorea camphorifera。為常綠大喬木，高達四十至六十公尺。葉互生，呈卵圓形，先端尖。花白色，具芳香。由樹幹可採製結晶龍腦，供藥用，以其產量少，故價甚高，樹幹亦可作建材。　大唐西域記卷十秣羅矩吒國條載，羯布羅樹類似松而葉異，其香名龍腦香，狀若雲母，色如冰雪。其絕妙者稱梅花龍腦。慧沼之金光明最勝王經疏卷五本謂，婆律膏香即龍腦香脂。〔金光明最勝王經卷七、蘇悉地羯囉經卷上、瑜伽師地論卷三、增廣本草綱目卷三十四龍腦香條、覺禪鈔香藥抄〕（參閱「五香」1126）


meanings:
6396<一>位於河北正定縣東。初名龍藏寺，俗稱大佛寺。隋開皇六年（586）恆州刺史王孝𠏡開創。唐末遭兵災，宋開寶四年（971）移至現址重建，並鑄大觀音像。明、清兩代曾多次重修增建。清初復易名為隆興寺。（參閱「隆興寺」5320、「龍藏寺」6399）　<二>位於廣東新會大雲山。寺史不詳，寺中有一石塔，建於隋、唐之際，傳為廣東古塔之一。為六層八角之石塔，高三點九四公尺。座為八角覆盆式，上刻簡單花紋，每層均刻假券門，頂部置有覆鉢。　<三>位於湖南沅陵縣西北，背虎溪山，面沅水。創建於唐貞觀二年（628）。現存之建築物有山門、天王殿、彌勒殿、大雄寶殿、觀音閣、旃檀閣、彌陀閣，及東西廂房等，均依山而建。大雄寶殿為元末明初之建築，正前二重檐間有「眼前佛國」之木匾，為明崇禎（1628～1644）年間禮部尚書董其昌題寫之摹刻品。　<四>唐神龍元年（705），中宗即位，稱天下中興，乃敕令於諸州置中學寺、觀。景龍元年（707）改為龍興寺。開元二十六年（738），復敕於諸郡設開元、龍興二寺。國祭大典時，即於龍興寺舉行宗教儀式，成為地方長官參加國家宗教行事之場所，具有誇耀中央政府威德之作用。日本國分寺之創立，即仿效此制。　其後，各地之龍興寺高僧輩出，如溫州之玄覺、睦州之慧朗、揚州之法慎、江陵府之齊己等。寶曆二年（826），杭州龍興寺沙門南操，發願勸募道俗十萬人，結華嚴經社，每年四季有齋會，白居易曾為之作華嚴經社記。北宋初年，太宗改汴京龍興寺為太平興國寺，為宋代佛教之根本道場。又永州龍興寺有刺史李承腚、僧法林等集資造淨土院，共修淨業，柳宗元（773～819）曾作龍興寺修淨土院記。日僧最澄來唐從道邃受天台教法時，嘗住台州龍興寺繕寫經論，並於越州龍興寺受灌頂。日僧圓仁之入唐求法巡禮行記，亦言及開元、龍興二寺。〔佛祖統紀卷二十二、卷四十、宋高僧傳卷三、卷五至卷十二、樂邦文類卷三〕　<五>位於甘肅永靖。始建於唐代，北宋改稱靈岩寺，今稱炳靈寺。（參閱「石窟」2118）　<六>位於安徽鳳陽縣鳳陽山日精峰下。又稱大龍興寺。其前身為明太祖朱元璋早年禮佛出家之皇覺寺。明洪武十六年（1383），自鳳陽縣西南之甘郢移至現址重建，賜名「大龍興寺」，太祖並親撰「龍興寺碑」文，設僧祿官住持，並頒龍興寺印。據大明洪武實錄載，此寺有佛殿、法堂、僧舍等凡三八一間。寺中藏有明太祖畫像、鐵像、銅鑊、鑄有銘文之鐵罄等。東西二廊嵌有明、清兩代名人雅士之詩詞題刻。今大部已毀，殿閣僅存二十餘間。


vietnamese:
long hưng tường phù giới đàn tự chí <pqđtđ>


meanings:
6389凡十二卷。收於大正藏第四十七冊。係南宋紹興三十年（1160）龍舒（安徽舒城）人王日休（?～1173）撰。係集錄有關往生西方淨土之經論、傳記等。其中，王日休之原著僅十卷，即：淨土起信、淨土總要、普勸修持、修持法門、感應事蹟、特為勸喻、指迷歸要、現世感應、助修上品、淨濁如一等十章（一卷為一章）。各章初敘大意，次分為數篇乃至數十篇，收載有關之事蹟。後人增廣為十一卷或十三卷，然嘉禾僧巹改為十二卷，即今現行之龍舒增廣淨土文。　此外，德人哈克曼（H. Hackmann, 1864～1935）之 Laien-Buddhismus in China（1924）一書，即為本書之德譯本，並加以評解。〔佛祖統紀卷二十八、卷四十七、樂邦文類卷三、淨土依憑經論章疏目錄、淨土真宗教典志卷三、扶桑藏外現存目錄〕


meanings:
又稱龍華三庭、彌勒三會、慈尊三會。指彌勒菩薩于未來世當來下生于閻浮提世界，幷在龍華樹下成道。然後，在三次大會上演說佛法。《彌勒下生經》載，彌勒將于人壽八萬四千歲時，下生人間，出家學道，坐翅頭城華林園中龍華樹下成道。之後，初會說法，度化九十六億人；二會說法，度化九十四億人；三會說法，度化九十二億人云云。依《菩薩處胎經》卷二〈三世等品〉所述，初會所度化之九十六億人，乃受釋尊之五戒者；二會所度化之九十四億人，乃受持三歸者；三會所度化之九十二億人，乃一稱南無佛者。<#>關于三會所度化之衆數，《賢愚經》卷十二〈波婆梨品〉及《大智度論》卷三所載，略有出入。又，彌勒當來下生，當于兜率天之壽四千歲盡時。彼天之一日一夜相當于閻浮提的四百年，以三百六十日爲一年，故四千歲相當于人間之五十七億六千萬歲。如《大毗婆沙論》卷一三五雲（大正27·698b）︰‘經五十七俱胝六十百千歲，慈氏如來應正等覺出現世時。’依此，《菩薩處胎經》卷二等謂五十六億七千萬歲，及《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》等單謂五十六億萬歲，皆不正確。<#>由于有此‘彌勒下生、成道、說法’之記載，故古來頗有人發願于彌勒出世時，再生人間，俾得值遇三會說法者。《出三藏記集》卷十二〈法苑雜緣原始集目錄序〉即列有‘宋明皇帝初造龍華誓願文’、‘京師諸邑造彌勒像三會記’（周顒作）、‘齊竟陵文宣王龍華會記’等文之名目。又，北魏·太和二十三年（499）十二月，比丘僧欣造立之彌勒像光背銘，亦記載其人發願于彌勒出現時，願再生人間，爲王侯，以參預龍華說法。<#>此外，供養彌勒佛之法會及灌佛會，稱作龍華會。如《荊楚歲時記》載︰四月八日，諸寺各設齋，以五香水浴佛，作龍華會云云。<#>◎附︰太虛〈怎樣赴龍華三會〉（摘錄自《海潮音》雜志十五卷三期）<#>［什麽是龍華三會］　‘龍華三會’的意義，須從彌勒佛將來下生此土的關係上來說明。因爲彌勒佛當來下生成佛，是在龍華樹下，亦猶現在的釋迦牟尼佛在菩提樹下證果一樣。其樹名龍華者，言其枝幹高大如龍盤空，且能開燦爛之華，結豐碩之果。言三會者，亦與釋迦牟尼佛的三轉法輪相似。其轉第一次法輪，遇彌勒佛聽經聞法授記度脫者，是爲龍華初會；經若干時期，有若干衆生，又聞彌勒佛說法而得超凡入聖者，是爲龍華二會；到最後一會，則大轉法輪，凡爲彌勒佛所度之機，皆度盡無餘，是爲龍華三會。其實，彌勒佛當來下生人間說法何止這三次呢？不過是指大會而言，其第一大會度脫人天無量衆生，乃至第三大會亦度脫人天無量衆生罷了。從這第一、第二、第三會中，由聽聞正法、依教修行、而得證果的無量無邊衆生，是謂龍華證果。<#>大藏經裏，有《彌勒上生經》與《彌勒下生經》的兩部。其中，關于彌勒如何成佛？他的世界是怎樣的莊嚴妙麗，清淨快樂？其土是如何的平正？衆生的性情如何和善？壽命如何的延長？皆有精詳的說明。同時，在《彌勒下生經》裏，亦曾說明當來下生的時間，距離現在尚很遠。而現在的中國，我們時常聽到有許多人普遍傳言說︰‘彌勒佛快要下生了，人間的浩劫將臨了，你們須要信仰什麽道或什麽教，不然，即將遭劫！’甚至亦有聽到這麽說︰‘末劫將臨了，你們快拿出洋錢到我的什麽道或什麽教裏來買一位置，以防不測之禍，否則，將來位置賣完了，眼看你們遭遇浩劫呀！’這些，都是捏造謠言，惑亂人心，藉以詐取利養的人們所爲之事，或許是對佛典不明而起附會所致的原故，各位切莫相信！<#>依據佛典證明，彌勒佛當來下生人間說法的時間，離今實遠。彌勒未成佛前亦稱菩薩，在《彌勒下生經》裏說釋迦佛時代就有這位菩薩，而且曾經釋迦佛授記︰‘汝彌勒受我記後，將來成佛度脫人天’，是爲彌勒做菩薩時代的歷史。《彌勒上生經》中佛告優婆離雲︰‘此人從今十二年後命終，必得往生兜率陀天上’，是即從釋迦佛過去不久間，彌勒菩薩從人世而生天上，說法度生，故今兜率天中有‘內院’爲其所依住。又說︰‘閻浮提歲數五十六億萬歲，爾乃下生于閻浮提。’是即說明彌勒菩薩距今二千五百餘年前生天後，須經過人世五十六億萬歲的悠久年代，才能下生人間，在龍華菩提樹下成佛，擊大法鼓，轉大法輪。是知彌勒下生的年代，距今遠甚，非特洄溯已過去了的時間如此長久，即數到將來下生我們現在所居的地球──閻浮提──上，其中的時間，亦如此長久；因人間千年，只當兜率天上一日，如此計算，閻浮提五十六億萬歲數完了，彌勒菩薩方才天上壽終，下生人間，成道說法。由是考測龍華三會，尚須經過渺遠的時間；那末，浩劫將臨的話，可斷定其是謠言惑衆了。<#>［怎樣赴龍華三會］　上文已說明什麽是龍華三會的意義，現在當更進一步研究怎樣能赴龍華三會。由何種原因而達到目的──結三會之果呢？依《彌勒上生經》和《下生經》等所說，彌勒佛是本師釋迦牟尼佛在此界授記成佛的弟子，他所教化的世界，亦是釋迦牟尼佛所化的世界。故現在的人，應當依現在本師釋迦牟尼佛的教法而修行，亦如將來世界的衆生，依將來世界教主本師彌勒佛的言教而修行一樣。釋迦佛曾將其未曾度盡的衆生，皆付囑于當來下生的彌勒佛，故現在的人，凡是在釋迦佛法中生關係者，皆已與彌勒佛發生關係，將來龍華三會皆得授記作佛。諸位皆是在釋迦佛法中生關係者，將來皆爲彌勒佛所攝受，赴龍華而證果是無疑的了。今日的我們，便是將來龍華三會中的我們，必有同赴龍華三會的一日，也是無疑的了。<#>但是龍華有三會，到底怎樣分判呢？解答這個問題，就在釋迦牟尼佛法中發生關係有深淺、大小、勝劣而使然了。其關係深大而勝者，則赴初會；其次則赴二會；其淺小而劣者則赴三會。是則雖說人人皆可赴龍華三會，而勝者精進赴初，劣者懈怠落後，其時間之長短，功果之大小，則不可不區別了。其在釋迦佛法中，由深刻的瞭解而起堅固的信仰，如《大乘起信論》說的起大乘正信之心，修大乘六波羅密行，即得大乘菩薩之果。六波羅密即六度，修六度即能對治六弊︰布施對治慳法，持戒對治惡業，忍辱對治嗔恚，精進對治懈怠，禪定對治散亂，智慧對治愚痴。無論其爲男女、老幼、富貴、貧賤，倘能于釋迦佛法中起大乘正信心，修大乘六度行，則此生臨終，必得上生兜率內院，親覲彌勒如來，依教修行；將來亦隨彌勒如來下生，聞法起行，而得初會證果。故如能發大乘心，修六度行，不但爲自己個人離苦得樂，而且爲普救一切衆生離苦得樂而求證阿耨多羅三藐三菩提果，則將來必赴龍華初會，得大勝果。<#>那末，如何是初會不證果而待二會證的呢？是由于釋迦佛法中亦能起决定信心，皈依三寶，雖不發大乘心，修六度行，而因信仰决定，樂善好施，守持三皈五戒，由三皈而對佛教三寶起信仰心，而成爲三寶弟子，由遵持五戒成爲人類中的有道德者，故雖不能赴勝妙的龍華初會，而于二會亦得聞法修行，超凡入聖。三皈即皈依佛，皈依法，皈依僧。五戒即與儒的‘五常’相近，如表︰<#>        ┌不  殺──仁┐<#>        │不  盜──義│<#>佛家五戒┤不邪淫──禮├儒家五常<#>        │不妄語    智│<#>        └不飲酒    信┘<#>倘只初會與二會，則普度衆生必不廣，因初會範圍甚小，只度利根之機；二會範圍稍廣而非遍；故擴而大之普度一切，則唯龍華第三會了。凡與佛法稍生關係者，如偶起一念善心、歡喜心，或舉一手、低一頭，乃至于游嬉中無意生關係者，如入寺瞻禮佛像，念一佛，誦半偈，無論其爲見聞佛法僧三寶者；甚至或見三寶生不信心、不願心、輕慢心者，亦由此而和佛法發生關係；若信不信，若敬不敬，凡在釋迦佛法中生關係者，皆已爲佛所付托與彌勒者；將來皆能赴龍華三會，授記作佛。上面是指在家佛教徒而說，若出家佛教徒，好的不消說，即如爲釋迦佛弟子而違背佛法，毁謗佛法，破壞佛法，造種種惡業，只要將來能聞彌勒佛名，或見三會說法，生一念歡喜心，往昔罪業皆悉冰消，而得證會解脫；是知龍華三會所度衆生無量無數。<#>故現在世間有塑畫佛像，流通經典，削髮爲僧，表現三寶功德于人間，無非想世人見相作福，與佛法發生關係；如草木種子落土必抽芽，佛法的種子落于八識田中，其發芽生長亦正如此。依釋迦佛的大悲願力，凡于佛法中生關係者，皆已付囑于彌勒佛者，龍華三會皆得度脫。《法華經》所謂‘或能舉一手，或複小低頭，……若入塔廟中，一稱南無佛，皆共成佛道’；此之謂歟？不特此也，小孩于游戲中無意間見三寶形像，印象落于心田，將來因緣成熟，種子皆得發芽生長而開花結果；不過‘只爭來早與來遲’而已。<#>這樣說明如何赴初會，如何赴二會，如何赴三會的原理，則知諸位將來皆是龍華三會中人。現在若發大乘心修六度行，將來即赴初會；縱不能做到六度，即修三皈、五戒、十善的道德，亦得赴二會超凡入聖；即使初會、二會都不赴，則如現在入寺者，甚至或聞一聲暮鼓晨鐘，印象深印于識田，播下種子，結了因緣，將來皆得于龍華三會，證聖無遺。<#>但是，雖人人皆得爲將來龍華三會之衆，而在彌勒佛未下生之前，尚須經歷長久的空間和時間，似乎渺茫又渺茫，我們將賴何爲依住呢？這有一個最切近的方法，在《彌勒上生經》說︰‘若有得聞彌勒菩薩摩呵薩名者，聞已歡喜恭敬禮拜，此人命終，如彈指頃即得往生。’就是現在釋迦佛法中聞是菩薩名字，知其在兜率內院說法，發願身心皈依，爲其攝受，則此生臨終必得上生內院，見佛聽法，是爲最切近而現身得著歸宿的方法。同時，將來亦得隨彌勒佛下生而授記作佛，故《上生經》又說︰‘如是等衆生，若淨諸業行六事法，必定無疑當得生于兜率天上，值遇彌勒，亦隨彌勒下閻浮提，第一聞法，（中略）于諸佛前授菩提記。’<#>［參考資料］　《彌勒來時經》；《彌勒下生成佛經》；《彌勒經游意》；《彌勒下生經疏》；《增一阿含經》卷四十四；《心地觀經》卷二。<#>


meanings:
（梵 nāgapuṣpa）又稱那伽樹、龍華菩提樹。學名Mesunaroxburghii Wigh或Mesuna ferrea L.，屬金絲桃科之喬木，産于印度、孟加拉、印度半島東西兩側等地。其樹幹高大，似鐵刀木，平滑而直立；葉呈長橢圓形，厚且具有光滑，先端尖而下垂；花瓣有四，呈純白色，具有香氣；果實大如胡桃，呈橙色，內藏有種子。或謂其花枝如龍頭，樹枝如寶龍，子出龍宮，故名龍華樹。<#>據佛典所載，此樹乃彌勒菩薩成道時之菩提樹。按，彌勒菩薩現居兜率天，將于佛滅後五十七億六千萬年（或說五十六億七千萬年），自兜率天下生人間，于龍華樹下成道，爲衆生三度說法。《增一阿含經》卷四十四雲（大正2·788b）︰‘去鶏頭城不遠，有道樹名曰龍華，高一由旬，廣五百步。時彌勒菩薩坐彼樹下，成無上道果。’<#>［參考資料］　《彌勒下生成佛經》；《彌勒大成佛經》；《阿■佛國經》。<#>


meanings:
6390龍華，梵語 nāga-puṣpa。指彌勒成道時之菩提樹。又稱那伽樹、龍華菩提樹。略稱龍華。屬金絲桃科喬木。學名 Mesuna roxburghii Wigh，或 Mesuna ferrea L.彌勒菩薩現居於兜率天，於佛陀入滅後五十七億六千萬年（一說五十六億七千萬年），自兜率天下生於人間，於龍華樹下成道，為眾生三度說法。此說法之會座即稱龍華會。　龍華樹之樹幹類似鐵刀木，平滑直立。葉為長橢圓形，先端尖而下垂，花瓣純白，果實大如胡桃。或謂其花枝如龍頭，樹枝如寶龍，故稱龍華樹。產於孟加拉、印度半島東西兩側及安達曼群島等地。〔增一阿含經卷四十四、彌勒下生經、彌勒成佛經、十住毘婆沙論卷五易行品、法苑珠林卷二十四〕


meanings:
① Họ Bàng. ||② Rối beng. ||③ Nhà cao. ||④ Hậu hĩ. ||⑤ Một âm là lung. Ðầy đặn. Mặt mũi đầy đặn gọi là thiểm lung 臉龐.


meanings:
① To lớn, rất lớn.【龐然大物】bàng nhiên đại vật [páng rán dàwù] Vật khổng lồ; ② Ngổn ngang, bề bộn, rối ren: 龐雜 Bề bộn, ngổn ngang, lộn xộn, rối beng, lung tung, kềnh càng; ③ Gương, khuôn, bộ (mặt): 面龐消瘐 Bộ mặt gầy mòn; 臉龐像母親 Khuôn mặt giống mẹ; 衣冠濟楚龐兒俊 Áo mũ chỉnh tề mặt mày tuấn tú (Tây sương kí); ④ [Páng] (Họ) Bàng.


vietnamese:
bàng cư sĩ bất muội bản lai nhân <pqđtđ>


vietnamese:
bàng cư sĩ hảo tuyết phiến phiến <pqđtđ>


meanings:
Ngữ lục 3 quyển, do Bàng Uẩn soạn vào đời Đường, Vu Địch biên tập, được xếp vào Tục Tạng kinh tập 120, trang 55. Quyển 1: Cơ duyên đối thoại giữa Bàng Uẩn với các vị Mã Tổ, Thạch Đầu Hi Thiên, Đan Hà Thiên Nhiên, Phổ Tế, Tùng Sơn, Đại Mai; hiển thị cơ dụng Không Không vô tướng, vô vi, vô ngã của ông. Quyển 2, 3: Thơ ngũ ngôn, thất ngôn và các lời nói vụn vặt, đáng làm tấm gương cho người học tu tập.


meanings:
6655（?～808）唐代著名在家禪者。世稱龐居士、龐翁。衡陽（湖南）人。世代業儒，獨蘊慕內法。貞元（785～804）初年，參謁石頭希遷，頗有領悟。復愛丹霞天然（739～824）風采，與之終生為友。此外，亦與藥山惟儼、齊峰、百靈、松山、大梅法常、洛浦、仰山等禪林碩德頻頻相往來。　一日，石頭問云（大五一‧二六三中）：「子自見老僧以來，日用事作麽生?」龐蘊對曰：「若問日用事，即無開口處。」並呈一偈，末二句云：「神通并妙用，運水及搬柴。」石頭然之，復問曰：「子以緇耶?素耶?」對曰：「願從所慕。」遂不剃染，而終其生以在家之身分舉揚方外之風。　後至江西參禮馬祖道一，問：「不與萬法為侶者是什麽人?」祖云：「待汝一口吸盡西江水，即向汝道。」龐蘊於言下領旨，頓悟玄機，乃留駐兩年。其後，以機辯迅捷，為諸方所矚目。元和（806～820）年間，北遊襄陽，因愛其風土，遂以舟沈其資財於江，偕其妻、子躬耕於鹿門山下。訪道者日至，所談皆機鋒語，其妻、子均因之徹悟。元和三年歿（一說元和十年，或謂太和年間）。後世譽稱為襄陽龐大士、東土維摩；與梁代之傅大士並稱。遺有龐居士語錄，係其生前好友節度使于頔所編，該書於歷代禪林頗受重視，如五代之祖堂集、宋初之宗鏡錄、景德傳燈錄等皆曾引用部分內容。現存本為明崇禎十年（1637）所重新刊行者，共分三卷。　又龐蘊於入寂之際，令其女靈照出視時日之早晚，靈照回報（大五一‧二六三下）：「日已中矣，而有蝕也。」龐蘊乃出戶觀看，靈照隨即登父座合掌坐亡。龐蘊笑曰：「我女鋒捷矣！」遂更延七日入寂。此一記實，載於祖堂集卷十五、景德傳燈錄卷八等諸禪籍中；其所表現之獨特機鋒與謦欬笑談之間坐脫立亡之禪境，與其他禪林中之同類故實，共為傳誦千古之美譚。〔佛祖綱目卷三十二、居士傳卷十七、碧巖錄第四十二則、拈八方珠玉集卷 上〕


meanings:
Cư sĩ đời Đường, tự là Đạo Huyền, người đời gọi là Bàng cư sĩ, Bàng ông; người đất Hành Dương, Hành Châu (nay thuộc Hồ Nam), Trung Quốc. Ông xuất thân từ Nho nghiệp; lúc niên thiếu ngộ trần lao, chí cầu chân đế. Ban đầu ông yết kiến Thạch Đầu Hi Thiên, chợt có tỉnh, kết bạn với Đan Hà Thiên Nhiên. Sau đó tham vấn Mã Tổ Đạo Nhất, ngay dưới lời dạy liền lãnh hội huyền chỉ, và ở lại tham học hai năm. Do cơ phong lanh lẹ này khiến ông được mọi người chú ý. Niên hiệu Nguyên Hoà (806-820), ông bắc du Tương Dương (nay thuộc Tương Phàn, tỉnh Hồ Bắc) dắt theo vợ con làm ruộng dưới chân núi Lộc Môn. Ngày nào cũng có người đến hỏi đạo, những lời đáp của ông đều là lời cơ phong, nhân đây vợ con của ông đều được triệt ngộ. Niên hiệu Thái Hoà (827-835), ông lìa đời, còn để lại Bàng Cư Sĩ ngữ lục 3 quyển.


meanings:
① Kính. Cùng nghĩa với chữ cung 恭. ||② Cung cấp. ||③ Họ Cung.


meanings:
① (văn) Cung kính (như 恭, bộ 心); ② [Gong] (Họ) Cung.


meanings:
(1140-1210) Thiền tăng đời Tống, tên chữ là Tự Ngộ, có lần lấy tên nầy làm pháp danh, người Lạc Xương, Quảng Đông, Sư là người sau cùng hoằng pháp tông Vân Môn, đời thứ 11.


meanings:
① Cái nhà ở dưới tháp, cái khám thờ Phật. Cũng đọc là khám. ||② Chịu đựng. ||③ Lấy.


meanings:
Bàn thờ, khám thờ, trang (thờ thần, Phật...): 佛龕 Bàn thờ Phật, khám thờ Phật.


meanings:
stone niche in which a buddha-image is placed


meanings:
① Con rùa, rùa tính chậm chạp mà thọ hàng trăm tuổi. Ngày xưa dùng mai nó để bói, cho nên gọi là vật linh. ||② Tục dùng làm tiếng để mỉa người. ||③ Ðời nhà Ðường 唐 bọn ca nhạc chít khăn xanh như con rùa, cho nên gọi kẻ chít khăn xanh là quy. Vợ con bọn ca nhạc đều làm con hát, nên gọi những kẻ mở nhà hát, nhà thổ cho vợ con mãi dâm là quy. ||④ Ðầu ngọc hành cũng gọi là quy đầu 龜頭. ||⑤ Một âm là cưu. Cưu Tư 龜茲 tên một nước ở Tây Vực 西域, thuộc tỉnh Tân Cương 新疆 bây giờ. ||⑥ Lại một âm là quân. Bất quân thủ 不龜手 tuy rét giá mà không nứt nở. Trang Tử 莊子: Tống nhân hữu thiện vi bất quân thủ chi dược giả 宋人有善爲不龜手之藥者 (Tiêu dao du 逍遙遊) người nước Tống có kẻ khéo làm thứ thuốc không cóng tay.


meanings:
① Rùa; ② Ngọc hành. 【龜頭】quy đầu [guitóu] (giải) Quy đầu; ③ (văn) (Những) người hát xướng (thời xưa); ④ (văn) Chủ nhà hát (hoặc nhà thổ) (thời xưa). Xem 龜 [jun], [qiu].


meanings:
Nứt nẻ: 不龜手 Tay không nứt (khi bị giá rét). 【龜裂】quy liệt [junliè] ① Như 皸裂 [junliè]; ② Nứt, nẻ: 田地龜裂 Ruộng đất bị nẻ. Xem 龜 [gui], [qiu].


meanings:
【龜茲】 Khưu Từ [qiucí] Nước Khưu Từ (một nước ở Trung Á, Tây Vực đời Hán, thuộc tỉnh Tân Cương, Trung Quốc).


meanings:
Gọi tắt: Quy mao. Lông rùa sừng thỏ là những vật chỉ có trên tên gọi. Thiền tông thường dùng từ này để chỉ muôn vật đều hư huyễn không thật. Tiết Nghệ Ngôn trong NHQL q. 29 ghi: »月 窻 與 人 既 各 各 無、 合 之 又 豈 能 有？ 則 此 境 界、 直 如 龜 毛 兔 角、 但 以 妄 念 分 別、 故 虛 妄 有 生 耳。 – Mặt trăng, cửa sổ cùng người, mỗi thứ đều không có. Các thứ đó hợp lại mà cho rằng có sao? Thế thì cảnh giới này giống như lông rùa sừng thỏ, nhưng vì vọng niệm phân biệt nên thấy có sinh hư vọng«.


meanings:
Thiền tăng Vô Liễu đời Đường sau khi tham vấn Mã Tổ Đạo Nhất được pháp, kết am tranh ẩn tu ở núi Quy Dương, người đời gọi là Quy Dương Hoà thượng. X. Vô Liễu.


meanings:
（梵 Kucīna，藏 Ku-tsaḥi-yul）漢代西域古國。又作丘茲、歸茲、屈茲、屈支、屈茨、丘茲、拘夷、曲先、苦叉。梵名Kucīna，出自歸茲國沙門禮言《梵語雜名》；《翻梵語》卷八或以之爲梵語kuṭi（屈曲之義）的對音，遂譯作曲躬。此國位在現今新疆維吾爾自治區庫車縣一帶，北倚天山，南對昆侖，西通疏勒，東接焉耆，爲絲路北道之要衝。清朝以後稱爲庫車。其都城，西漢以來稱爲延城（或指居延城），唐代時稱爲伊羅盧。據中國史料所載，其王室以白或帛爲姓。古代居民爲雅利安系民族。自四世紀以來，此地與西北印度佛教之中心地互有交流，遂與西域南道之于闐幷爲佛教文化之重鎮。<#>佛教傳來此國之年代不詳，但依《出三藏記集》卷七〈首楞嚴後記〉及卷十三〈安玄付傳〉載，曹魏·正始（240～249）末，歸茲王世子帛延參與支施侖之譯場，同書卷八〈正法華記〉記載，法護譯出《正法華經》時，龜茲居士帛元信擔任參校。由此可推知，西曆三世紀以降，此地已有佛教。<#>五世紀初，活躍于中國的鳩摩羅什，其母爲龜茲國王之妹。相傳當時龜茲國內佛教頗盛。王宮中安置佛像，與伽藍無異。國內且有達慕藍、致隸藍、王新等伽藍，羅什即住在王新伽藍修習大乘。又，《十誦律毗尼序》三卷之譯者──罽賓之毗摩羅叉，通達律藏，嘗于龜茲國爲四方雲集而至之學徒講授。其後，由于後凉·呂光之征伐，此國佛教乃漸衰退。<#>相傳南齊時代，高昌仙窟寺法惠曾至龜茲，就金華寺直月承受教法。隋代達摩笈多于東行途中，曾停留此國二年，爲僧衆講《如實論》。時，該國國王亦好大乘，開悟之處頗多。<#>唐初，玄奘赴印度途中，嘗于此國滯留六十日，且于《大唐西域記》卷一述此國之情形，文雲（大正51·870a）︰<#>‘屈支國，東西千餘裏，南北六百余裏，國大都城周十七、八裏。宜糜麥，有粳稻，出蒲萄石榴，多梨柰桃杏，土産黃金銅鐵鉛錫。氣序和，風俗質。文字取則印度，粗有改變。管弦伎樂特善諸國，服飾錦褐，斷發巾帽，貨用金錢銀錢小銅錢，王屈支種也。’<#>又記載此國有伽藍百余所，僧徒五千余人，習學小乘說一切有部，經教律儀取則印度云云。開元十五年（727）途經此國之慧超，于《慧超往五天竺國傳》中記載，龜茲國行小乘法，僧人吃肉及■等，然有大雲、龍興兩處漢族寺院，幷謂漢僧行大乘法云云。<#>唐初，太宗、高宗皆在龜茲置安西都護府，以兵鎮守，但至唐末宋初，此地爲回教徒征服，佛教遂告滅亡。近代，考古學者曾從當地發掘出不少古代遺物，如1890年，包爾（Bower）于庫車附近得貝葉形樺皮古寫本，傳教師韋伯（F. Weber）亦發現紙寫本斷片。據赫爾恩（R. Hoernle）的研究，前者系《孔雀王經》及其他有關藥法咒法占卜之梵文寫本，後者爲有關醫藥之龜茲文寫本。<#>另由德國學者古倫威德爾（A. Grunwedel）、裏克克（Le Coq），英國學者斯坦因（A. Stein），日本學者大谷光瑞等人之多次探險，曾發現通行于庫車及其西方溫宿、姑墨地方的龜茲語。關于此語言之名稱，西方各學者看法有異，或稱之爲吐貨羅語（Tokhāri），或稱Kasgarisch，或稱Shulesprache，或稱吐魯蕃語（Turfamsch），或稱龜茲語（Kuchean），又爲與于闐語區別而稱之爲Sprach Ⅰ。又，彼等所發現以龜茲語書寫之佛典，有《法句經》、《大般涅槃經》、《悲華經》、《佛德贊嘆偈》、《十誦比丘戒本》，以及《十二因緣論》、《波羅提提舍尼》、《念處》等書之斷片。<#>漢譯佛典中，可能有譯自龜茲文者，如依《添品妙法蓮華經》序所說，羅什所譯《妙法蓮華經》之原本似爲龜茲文。此外，漢譯佛典之音譯中，若干詞彙之音譯語，也可能是龜茲語的翻譯，如‘外道’一語，梵語爲mithyādṛṣṭi，是‘謬見’之義，而龜茲語則爲parnaññe，是‘外’之義；‘滅’之梵語爲śama、śānti，系‘和’之義，而龜茲語則爲kes，系‘息’之義。凡此諸語皆可能譯自龜茲語。<#>此外，由克倫威德爾所調查的洞窟中，有以西藏語所記之壁文。依壁文所載，可知洞窟內壁畫之由來，以及西元八世紀時此地除佛教外，亦流行摩尼教等。龜茲附近的克孜爾石窟（即龜茲千佛洞），爲中國現存最早的石窟寺，也是碩果僅存的小乘石窟。其他，在美術、建築等方面所發現者亦複不少。<#>◎附一︰金維諾〈龜茲的佛教石窟〉（摘錄自《中國美術史論集》）<#>龜茲立國很早，班固在《漢書》裏就開始記載了它的疆域、人口、官制、兵備以及特産︰<#>‘龜茲國，王治延城，去長安七千四百八十裏。戶六千九百七十，口八萬一千三百一十七，勝兵二萬一千七十六人。大都尉丞、輔國侯、安國侯、擊胡侯、郤胡都尉、擊車師都尉、左右將、左右都尉、左右騎君、左右力輔君各一人，東西南北部千長各二人，郤胡君三人，驛長四人。南與精絕、東南與且末、西南與扜彌、北與烏孫、西與姑墨接。能鑄冶，有鉛。東至都護治所烏壘城三百五十裏。’<#>龜茲的領域在現在的庫車、拜城一帶地方。它的勢力範圍，在不同時代有所變遷。漢以後，附近的姑墨、溫宿、尉頭等國都臣屬于龜茲。<#>龜茲在漢代就開始與內地有了密切的聯繫。在宣帝時，這種關係有了進一步的發展。元康元年（公元前65），龜茲王絳賓夫婦到京城長安，宣帝賜給印綬，幷‘賜以車騎、旗鼓、歌吹數十人，綺羅雜繒、琦珍凡數千萬，留且一年，厚贈送之。’絳賓回龜茲以後，宮室制度都仿效漢室。他的兒子丞德在成、哀帝時往來也甚爲親密。<#>神爵二年（公元前60）以安遠侯鄭吉爲西域都護，都護治所設在龜茲的烏壘城。永元三年（91）班超爲都護時，也居留在龜茲，幷立龜茲侍子白霸爲王。以後龜茲曾遭受莎車、匈奴先後的兼幷。到魏、晋時期與內地往來又逐漸頻繁。如魏文帝時、晋·太康中、梁·普通二年（521）、周·保定元年（561）都不斷有遣使往來的記載。與內地的密切關係，使龜茲文化上的一些成就，如音樂、佛學等方面的成就，迅速傳入內地，而龜茲文化也深深受到內地的影響。<#>關于龜茲的狀况，史書陸續有些記載。綜合所述，可以知道︰龜茲有嚴格的法律，‘其刑法。殺人者死；劫賊則斷其臂，幷削一足。賦稅准地征租，無田者則稅銀。’風俗、物産與焉耆大體相同。男的都剪發以爲裝飾，國王則‘頭系彩帶，垂之于後，坐金獅子床。’婚姻與中原略同，死亡者，皆焚而後葬，七日滿服。氣候較焉耆爲暖。出産細毯、銅、鐵、鉛、■皮、氍毹、沙鹽綠、雌黃、胡粉、安息香、良馬、封牛等。農作物‘有稻、粟、菽、麥，畜有駝、馬、牛、羊。養蠶不以爲絲，唯充綿纊，俗尚蒲桃酒，兼愛音樂。’<#>龜茲崇信祅教和佛教，特別是佛教盛行。和焉耆一樣，每年二月八日、四月八日，全國都依佛教齋戒行道。佛教在貴族間也具有很大勢力，且不斷有身爲王族的沙門、居士外出傳道。從漢譯佛教經典來看，三世紀以後，不斷有來自龜茲，或與龜茲有密切關係的沙門從事譯述佛教經典。如甘露三年（258）在洛陽白馬寺譯經的沙門白延，太康七年（286）校經的帛元信，永嘉中（307～313）在建初寺譯經的帛尸梨蜜多羅。而東晋·建元二年（344）生于龜茲的名僧鳩摩羅什，從弘始四年（402）至十五年，在內地十二年間，所譯經律論有三百多卷。<#>佛教在當時的盛行，從《出三藏記集》卷十一所收〈比丘尼戒本所出本末記〉，可以窺見概略情况︰<#>‘拘夷國（即龜茲），寺甚多，修飾至麗。王宮雕鏤之佛形像，與寺無異。有寺名達慕藍，百七十僧；北山寺名致隸藍，六十僧；劍慕王新藍，五十僧；溫宿王藍，七十僧。右四寺佛圖舌彌所統。（中略）王新僧伽藍，九十僧；有年少沙門字鳩摩羅，才大高明，大乘學，與舌彌是師徒，而舌彌阿舍學者也。阿麗藍，百八十比丘尼；輪若藍，五十比丘尼；阿麗跋藍，三十尼道。右三寺比丘尼統依舌彌受法戒。（中略）此三寺尼，是爲嶔嶺以東王侯婦女，爲道遠集斯寺……。’<#>這些寺院規模都很大，僧尼人數達到幾十人，以至一八０人。除了以上所記寺院，前秦·建元十五年（379）僧純與曇充受佛圖舌彌《比丘尼戒本》及戒法是在雲慕藍。《釋氏西域記》所記︰‘龜茲北四十裏山上有寺，名雀離大清淨。’當是北山致隸藍，‘雀離’、‘致隸’蓋爲同名異譯。據《梁高僧傳》卷二〈羅什傳〉稱當時龜茲有僧一萬人。羅什在王新寺說法，諸王鹹跪其側，恭聽綸音，王宮雕鏤有佛形像，以及嶔嶺以東王侯婦女遠道來此出家爲尼等情况，都足以說明當時貴族崇信佛法和龜茲是佛教中心地的事實。<#>唐初，玄奘過龜茲國時，其地佛教仍然盛行︰‘伽藍百余所，僧徒五千余人，習學小乘教說一切有部。經教律儀，取則印度，其習讀者即本文矣。’玄奘還記載︰<#>‘荒城北四十餘裏，接山阿隔一河水，有二伽藍，同名照怙厘，而東西隨稱。佛像莊飾，殆越人工。僧徒清肅，誠爲勤勵。東昭怙厘佛堂中，有玉石面廣二尺餘，色帶黃白，狀如海蛤。其上有佛足履之迹，長尺有八寸，廣餘八寸矣。或有齋日，照燭光明。’<#>這裏所談到的照怙厘寺，也就是鳩摩羅什時期的致隸藍（雀離寺），寺在荒城北四十餘裏，所謂‘接山阿’隔一河水，有二伽藍，實際是指被間隔在山泉兩側的寺院，同名‘照怙厘（雀離）’。這就爲我們探索北山這一寺院遺址提供了明確方位。<#>另外玄奘還記述了城內的情况︰<#>‘大城西門外路左右，各有立佛像，高九十餘尺。于此像前建五年一大會處。每歲秋分數十日間，舉國僧徒皆來會集，上至君王，下至士庶捐廢俗務，奉持齋戒，受經聽法，渴日忘疲。諸僧伽藍莊嚴佛像，瑩以珍寶，飾之錦綺，載諸輦輿，謂之行像，動以千數，雲集會所，常以月十五日晦日，國王大臣謀議國事，訪及高僧，然後宣布會場。西北渡河至阿奢理二伽藍（唐言奇特），庭宇顯敞，佛像工飾，僧徒肅穆，精勤匪怠，幷是耆艾宿德，博學高才，遠方俊彥，慕義至止。國王大臣，士庶豪碩，四事供養，久而彌敬。’<#>這說明行像之俗不僅在于闐流行，龜茲每年秋分也行像十餘日。國王士庶莫不皈依佛教。到八世紀初期，慧超道經龜茲，其國佛事尚未衰落，‘此龜茲國足寺足僧，行小乘法，吃肉及■等也。漢僧行大乘法’。<#>龜茲佛教的興盛，直接促使佛教藝術也有很大發展。今天這些曾經容納上萬僧徒的寺院已大部分不存在，但是僅從殘留的一部分石窟，我們仍然可以瞭解到那時佛教藝術興盛的面貌。<#>這殘留下的佛教石窟有︰克孜爾千佛洞、森木賽姆千佛洞、庫木吐喇千佛洞、克孜爾朵哈千佛洞、瑪扎伯赫千佛洞等。這些千佛洞由于自然灾害，以及帝國主義分子的破壞、盜竊，留存下來的壁畫極殘破。在這裏，我們僅以具有代表性的克孜爾石窟，來談談龜茲的佛教藝術。（下略）<#>◎附二︰劉錫淦、陳良偉著〈龜茲境內的著名佛教遺址〉（摘錄自《龜茲古國史》第五章第四節）<#>漢唐間，龜茲古國是個主崇佛教，兼信祅教，以佛教爲國教的城邦國。信仰佛教自然要供養佛教僧侶；給佛教僧侶提供息止、功課、修行、布道的地方被稱之爲寺院或伽藍。由于文獻中記載的寺院和考古中所見的佛寺尚不能統一起來，故我們先談文獻記載的龜茲古國佛教寺院概况。<#>［雀離大寺］　又名昭怙厘大寺、雀離大清淨寺。龜茲古國歷史上的一座名寺。據《大唐西域記》記載，該寺位于龜茲故荒城北二十餘公里的地方，在接近山的高坡之上，傍著一條古河。由于該寺傍河而立，河東、河西各有一片寺院，故歷史上又稱其爲二寺，即東雀離大寺、西雀離大寺。這所寺院裏有許多佛陀雕像，裝飾莊嚴，泥塑技術高超，東昭怙厘大寺中還有一塊玉石，供奉在佛大堂內，其上有釋迦牟尼足印，長一尺八寸，寬約六寸。據近人研究，該大寺遺址在今庫車縣北蘇巴什地方銅廠河兩岸。據《高僧傳》介紹，東晋時代的名僧鳩摩羅什之母在未出家之前常常至此聽講佛法。<#>［阿奢理貳伽藍］　阿奢理，應爲古龜茲語的音譯，原爲梵語，意爲‘奇特’。直譯過來，阿奢理貳伽藍就是‘奇特寺’。相傳，阿奢理貳伽藍的建立與一段王室奇特經歷有關。據《大唐西域記》記載︰在很久以前，一個在位的龜茲國王很崇信佛教。他很想在其生前去印度諸地瞻仰聖迹。一天，他把自己的弟弟叫到跟前，命其監國，暫攝國政，言自己將遠行。當國王準備啓駕西行時，其攝政之弟趕來送行，送他一個密封的金函，囑其兄務必妥爲保管。國王感到很奇怪，問道︰‘這是什麽東西？爲什麽要用金函盛之，且密封？’其弟答曰︰‘是什麽東西您就別問了，只是請您隨身帶著，妥爲收藏，待回駕之日始可開啓。’國王答應了。國王西行許久始返回。升殿視事之日，有人構禍曰︰‘國王西行，令弟監國，弟不專心事國，淫亂後宮。’國王大怒，欲執其弟處以嚴刑。其弟曰︰‘我不願推卸責任，但刑前乞大王開啓昔日臨行時所贈金函。’國王令護軍取出金函，開啓一看，函內裝了一截男性生殖器。國王指之問曰︰‘這是什麽東西？你讓我看是什麽意思？’其弟從容答曰︰‘昔日王兄欲遠游，令我監國，我懼有人陰險構禍，于是自斷生殖器以明心志，生殖器在王兄遠行前已斷，何能淫亂後宮，請王兄明鑒。’龜茲王既懼且慚，釋其罪，益顯親近，命其出入後庭，沿途不得阻撓。一日，王弟行走在路，見一人趕著五百公牛行走，問其去向，始知前往閹割。王弟想到自己殘缺，形若廢人，很同情五百頭公牛的命運，便以自家財富贖五百公牛身。由于有了此種功德，得到佛陀贊許，以大慈悲力使其漸具男形。王弟因自己重新恢復健康，不再往去後宮。龜茲王很奇怪。問其緣由。其弟俱以實情告之。龜茲王深感驚奇。爲表彰其弟忠心事國、弘揚佛陀神迹，龜茲王下令撥國庫之款修建新寺，特命名爲‘奇特寺’。公元七世紀初，玄奘西行路經龜茲，曾往此寺。據其介紹，該寺修建在龜茲王城西門外西北方向某地，越一小河便至其寺。龜茲古國許多耆艾宿老、碩學高才、遠方俊杰都挂錫于此。另據《大慈恩寺三藏法師傳》記載，龜茲大德高僧木叉■多就住在這裏。<#>［金華寺］　據《名僧傳》〈齊高昌仙窟寺法惠傳〉載，龜茲有金華寺。高昌僧人法惠，俗姓李，本爲高昌古國富豪家子。少時好射獵，喜飲酒，愛弦歌，娶妻極美，舉國無雙。本國富豪子弟美其容貌，爭邀其寵。其妻不耐閨房清冷，屢與私通。李氏公子苦惱不已。一日外出，李公子被一幫富豪子所打，避難龜茲。自思其妻不忠，往往富豪欺淩，于是出家。由于苦修禪律甚有成效，聲名漸顯著，取僧名法惠，受聘返高昌，挂錫仙窟寺，任高昌國女尼依止師。一天，高昌都郎中寺馮姓女尼告訴他說，龜茲國中有一金華寺，寺中有一直月和尚，能使所學者短期內成正果。法惠往訪之，果得大悟，是知龜茲國有金華寺。<#>［初一寺］　初一寺在何處已不可考。據《大慈恩寺三藏法師傳》載，龜茲國有初一寺。玄奘從焉耆往龜茲，龜茲王率大臣、百姓、僧侶出城迎接，至，入初一寺受華。<#>［法豐寺］　關于法豐寺的修建也有一段傳說。據唐代僧人僧詳撰《法華傳記》載，在南朝宋時，龜茲國有一僧侶名叫法豐，原是敦煌人，姓竺氏，出家後往游龜茲。一日閑游，恰逢國人積資修復一舊寺，法豐前往幫忙。在修寺中法豐出力甚大，寺修好後，衆人挽留其爲該寺僧正，幷以其名爲寺名。釋法豐爲僧正後，自視法豐寺爲家，出入取物不按制度，人們頗有閑言。後法豐爲肥私囊，儘量减少支出，甚至减少本寺僧侶供應，衆皆不滿。久之，法豐死，亡入餓鬼之中，整夜作餓鬼馳鳴。其弟子寶慧聽出是師傅聲音，便問其緣故，其曰︰‘由于我生前貪財，暗减衆僧之食，所以淪爲餓鬼，甚感困苦難堪，請給予幫助。’寶慧等聞訊，忙寫《法華經》予以超度，幷廣爲布施，其師法豐始在陰間免受饑餓之苦。<#>［蓮花寺］　在龜茲王城西門外。唐中葉始在。據《悟空入竺記》記載，悟空和尚東歸，曾挂錫于此寺，遇該寺高僧勿提提犀魚（唐言蓮花精進），求其譯《十力經》。<#>［前踐寺］　龜茲古國境內有一座大山，名叫前踐山，唐代中葉，龜茲人在此山前修一佛寺，因山名曰前踐寺。<#>［耶婆瑟鶏寺］　龜茲境內有一大山，名耶婆瑟鶏山，此山頂本有一小溪，倒山谷下流，自成瀑布，涓涓細流，落石上自成絕妙音樂，僧侶愛之，伴溪修一佛寺，是爲耶婆瑟鶏寺。龜茲樂人聞之，常至其寺，伴石聽音，譜成新曲，竟然清新悅耳。一時此山此寺此溪名噪西域。<#>［大雲寺、龍興寺］　唐朝自公元692年之後，常于龜茲屯集兵馬，往往數萬。再者，唐又置安西都護府于其境內，幕府大小官員也數千。這些人中有許多都是信奉佛教的。爲給這些人提供方便，唐朝政府出資在龜茲修建了大雲寺、龍興寺。唐政府從內地聘得道高僧爲二寺寺主、寺監。據慧超《往五天竺國傳》記載，他從印度求學歸，于開元十五年（727）十一月至龜茲。在龜茲休整期間，他曾訪問二寺，在大雲寺他見到了寺主秀行、寺監義超、上座明惲。秀行本是長安七寶台寺僧侶，頗善講演，遂被聘爲寺主。義超本長安莊嚴寺僧，因精通律藏，被聘爲寺監。明惲也是中原人，行業極好，故被聘爲上座。慧超在龍興寺見到了寺主法海。法海本漢人，但生在龜茲。<#>除上述寺院外，知其寺名的寺院還有東晋時期的達慕藍（寺僧一七０人）、致隸劍藍（寺僧五十人）、劍慕王新藍（寺僧六十人）、溫宿王藍（寺僧七十人）、王新僧伽藍（寺僧九十人）、阿麗藍（比丘尼一八０人）、輸若干藍（比丘尼五十人）、阿麗跋藍（比丘尼三十人），唐代的東拓厥寺、西拓厥寺等。<#>此外，龜茲還有許多不知名的寺院，例如唐初至其國的玄奘曾言有‘伽藍百余所，僧徒五千余衆。’<#>除文獻中所記以上佛教寺院外，現存的石窟寺約有八處，茲介紹如下。<#>［克孜爾洞窟群］　又稱克孜爾石窟、克孜爾千佛洞，位于拜城縣東南六十四公里處的一片禿嶺之中。它背倚或達格山，南望雀爾達格山，緊傍木札提河，現存石窟二三六個。這些石窟按其功能、作用主要分爲三種︰(1)支提窟︰其內多飾壁畫、竪佛像，專供佛教僧侶及信徒瞻仰、禮拜之用。(2)禪窟︰多呈方形，多修二層台，專供佛教僧尼功課、苦修之用。(3)毗呵羅窟︰多呈方形，長寬不及二米，無窗；專供佛教僧尼栖居之用。<#>克孜爾石窟群按布局是一所典型的佛教僧院，這裏有講經堂、禮拜窟、禪房等。<#>和龜茲的其他石窟群一樣，克孜爾石窟群大都修築在幽雅、安靜，適應于靜修的距城市較遠之地。<#>從克孜爾石窟群的石窟類型似乎可以看出龜茲境內所宗佛教的流派。在前期，克孜爾諸洞窟多爲禪窟與毗呵羅窟相連之石窟，這應是小乘佛教文化的特點；後期，禪窟漸少，毗呵羅窟面積趨大，這是大乘佛教文化的反映。<#>中心柱窟乃是克孜爾石窟群的主要窟形。在印度，支提窟是一種內圓外方、狀若馬蹄的拜殿，從其剖面圖看，其後部呈半圓形，至中部突伸而形成正方形；在後半部半圓形的正中，印度人往往修築一座舍利塔，塔的周沿距四壁均有一定空間，那是留備佛教徒巡迴禮拜用的；拜殿的前半部分呈正方形，這是佛徒集會的場所，佛徒在這裏講經、論道、探法、辯論、作功課。概括起來說，在印度，支提窟是後部呈半圓形，前部呈方形，後半部分呈半圓形的中心修一舍利塔，整個支提窟共用同一穹頂。在龜茲，克孜爾千佛洞的支提窟無異與印度支提窟相似，但在建築形制上却有差異︰它將印度石窟後半部中心部位的舍利塔改建成中心柱，用以撑托鬆軟沙礫石質的穹頂；它將印度石窟後半部中心部位的舍利塔周沿的回廊改建成甬道，幷發展爲券頂，用以减少中心柱的壓力。由此人們稱許多龜茲石窟的支提窟爲中心柱窟。龜茲的中心柱石窟乃是龜茲居民在吸收了印度文化、中原文化的基礎上重新改建的支提窟，它充分體現了龜茲人民的智慧。<#>關于克孜爾石窟群修鑿的年代，目前幷無統一意見，但大體上開始于東漢，而結束于唐末，這是沒有爭論的。由于克孜爾石窟群中的壁畫、雕像、窟形較多地保留著印度、中亞文化的風格，又充分體現出本地特點，故成爲研究我國石窟藝術的珍貴資料。<#>［庫木土拉石窟群］　‘庫木土拉’是維語，‘庫木’是‘沙’的意思，‘土拉’是‘烽火臺’的意思，合起來，庫木土拉之意爲‘沙漠上的烽火臺’，爲什麽稱其爲‘沙漠上的烽火臺’已不可考了，在唐代以前的諸遺存當中，考古工作者沒有發現任何軍事設施的遺迹，估計其名稱與佛教沒落後的中世紀後期的西域政局有關。庫木土拉石窟群位于庫車縣城西南約三十公里處，由庫車城向西行，過河，沿現今庫新（庫車─新和）公路，轉而西行入戈壁，約八公里至渭幹河出山的河口處，此即庫木土拉石窟群分布之處。<#>庫木土拉千佛洞在渭幹河出山河口的東岸，現存洞窟一百一十多個。在形制上，多爲毗呵羅窟，其次爲支提窟，再次爲禪窟。從其石窟形制、壁畫內容、雕像風格分析，漢風較濃，估計其時代晚于克孜爾石窟群。<#>在庫木土拉石窟群裏，漢文題記較多，例如在現編號的九、十、十一、十二、十三、十四、十五、十六、四十二號窟中都發現了漢文題記。再如溝內南崖編號爲七號窟的石窟裏，不見壁畫，但見題記或題名，如有‘神辯’、‘惠超’、‘戒朋’、‘大德法藏鄔■……畫金砂寺’等字樣。估計此寺的漢人僧侶較多，或挂錫于此的漢僧較多。<#>除了漢文題記外，此石窟群還有一批龜茲文、回紇文的題記。<#>由于在庫木土拉石窟群中發現許多西方淨土變、藥師變、彌勒變的經變畫，服飾也有唐人風格，估計有許多石窟是在唐代修鑿或重修的。<#>［森木塞姆石窟群］　‘森木塞姆’是維語‘細水流水’之意。此石窟群在庫車東北約四十公里處。從庫車向東，沿烏庫公路行二十公里，轉向北行約十餘公里，至克內什村，從克內什村出發，向西北行五公里，入戈壁，再行五公里至庫魯克達格山口，便至森木塞姆石窟群。在庫魯克達格山口，有一小溪自上而下流過，諸石窟就分布在小溪的東西兩岸崖壁上。<#>森木塞姆石窟群現存較完整的石窟五十二個，就其形制，主要是支提窟和毗呵羅窟。絕大部分支提窟同克孜爾石窟群之中心柱窟︰前室呈長方形，縱向券頂，中心柱正面鑿大佛龕；中心柱兩側開鑿甬道，甬道頂部爲縱向券頂；後室小于前室。少數支提窟前室、後室均橫向券頂，中心柱四面皆開佛龕，後室後壁更開明窗，類似于中原莫高、雲岡早期石窟。<#>在森木塞姆石窟群中區土丘東面約有八十米左右的開闊地帶，其兩端均修有較大的瞭望台，現均已成廢墟。<#>僅從流水而論，該寺頗與文獻中記載的耶婆瑟鶏寺相似。<#>由于千年來無人修繕，加之近百年人爲的破壞，森木塞姆石窟群已面目全非，然其二十二號、二十六號、三十六號、三十七號、四十六號窟仍保留著精美的壁畫，是爲龜茲諸石窟群壁畫中的珍品。<#>［瑪札伯赫石窟群］　在維語中，‘瑪札’是‘墳院’的意思，‘伯赫’是‘果園’的意思，將其合起‘瑪札伯赫’便是‘修有古代聖賢墳院的果園’之意。瑪札伯赫千佛洞距森木塞姆石窟群不遠，僅有數公里，也在克內什村附近。從該村出發，向東南方行五公里，便至一片戈壁，在戈壁近山處有一綠洲，是爲瑪札伯赫村，在村西南五百米處散見一片山丘，瑪札伯赫石窟群便修鑿在散見的小山丘上。現僅存洞窟三十四個。主要是支提窟和毗呵羅窟，前者有四個，後者有三十個，現存的四個支提窟都保留有壁畫，它們的編號是一號、西特二號、九號、二十六號窟。其中一號窟頂四角繪的佛在鹿野苑說法、百鹿聽經圖是龜茲其他洞窟沒有的。<#>由于在現存的瑪札伯赫石窟群中不見禪窟，在森木塞姆也如是。估計其修鑿的時代已不重禪法了，而注重德行，是知在大乘教流行時期。<#>［克孜爾朵哈石窟群］　位于庫車縣新城北十二公里。從庫車縣老城出發，向西沿去拜城的公路行走，經一‘瑪札’，至桑瑪爾巴哈村，出村入戈壁，轉向西北行五公里，見一漢代烽燧，再由此轉東北，經一業已乾涸的河床，行一公里許便至克孜爾朵哈石窟群。<#>克孜爾朵哈有編號的洞窟共四十六個，形制較完整的僅三十八個，均開鑿在一南北向的河床東西崖壁之上，其中十九個支提窟，十九個毗呵羅窟，未見禪窟。這和森木塞姆、瑪札伯赫石窟群類似，而與庫木土拉、克孜爾石窟群有較大差異。<#>克孜爾朵哈石窟群殘留壁畫不多，僅十一個洞窟留有壁畫，壁畫題材以佛本生故事中的鹿、猿、鳥等圖爲主，間有‘天雨花’圖案，偶見慕魄太子、睒子、薩埵那太子故事畫。<#>克孜爾朵哈石窟群中的支提窟基本同于克孜爾石窟，主要是中心柱石窟。<#>［托乎拉克埃肯石窟群］　位于新和縣西北偏北約七十公里的戈壁上。按自然地理條件分爲東西兩組︰東面數窟現已坍落，不成窟形，不見壁畫；西面一組現存十九個編號窟，也全部坍落，僅存斷壁殘垣，只十六號窟保留部分壁畫，較精美。在洞窟群四周，散布許多小陶片，另見一些佛教土木建築遺迹。1954年，武伯倫先生曾至此地考察，據其介紹，本地居民曾在此掘得唐·天寶年間文書。<#>［台台爾石窟群］　在克孜爾鎮西北約五公里處的戈壁上，共有八個洞窟，已全部坍落，無法辨明窟形，也有壁畫。在窟群背後的小山丘上，考古工作者發現了一土木建築佛教遺迹，估計是一佛寺，其中出土了部分佛教文物和破殘陶片。<#>上述洞窟都在龜茲古國境內，時代都在唐代以前，故應視爲龜茲古國的佛教遺存。這些石窟群中保留的壁畫、雕塑、題記、題名、遺物，以及諸窟窟形、鑿洞風格都是研究龜茲古國佛教史、藝術史、經濟史的珍貴資料。通過對諸石窟群一般性的描述，我們可以得出以下印象︰(1)諸石窟群本身就應是一個個佛教寺院，或爲佛寺主體部分。(2)諸石窟群應是龜茲居民在吸收印度、中亞、中原文化基礎上修鑿的。(3)諸石窟群的任何一個石窟群都不是一朝一代修鑿的，而是在數百年間陸續修鑿的。(4)諸石窟群約開鑿于東漢至西晋之間，結束于唐末。<#>龜茲古國境內的佛教遺存不僅是這些，還有大量的佛教典籍。在斯坦因、伯希和、勒柯克、亨廷頓等人的考察中，相當多的佛教經典業已問世。之後，在近數十年裏，也有相當一批佛教經典殘卷問世，我們就不一一列舉了。但必須指出，在晋唐時期，龜茲境內流布許多佛教經籍，其中有梵文的、佉盧文的、焉耆─龜茲語的、漢文的等，這批資料不僅是研究龜茲佛教，而且是研究龜茲古國政治、經濟、文化、藝術、文學、語言、美術、思想的珍貴資料，業已受到國內外史學界的高度重視。<#>［參考資料］　《大方等大集經》卷五十五；《慧琳音義》卷八十二；《西域僧鎖喃嚷結傳》；羽溪了諦著·賀昌群譯《西域之佛教》第五章；《絲路佛教》第三章（《世界佛學名著譯叢》{55}）。<#>


meanings:
6400梵名 Kucīna。為漢代西域（今中央亞細亞）古國。又作丘茲、歸茲、屈支、俱支曩、拘夷、曲先、苦叉。今名庫車（Kucha），乃位於新疆天山南路之重要都城。於三世紀起，當地佛教盛行，居民屬於雅利安人種。王室以「白」為名，勢力強大，文化進步。唐置龜茲為都督府，安西都護亦曾駐治於此。自南北朝以迄唐朝，活躍於外國之出家人中，姓「白」及「帛」者，多為該國出身，其中最著名者為鳩摩羅什。　大唐西域記謂該國盛行小乘教，然由該國東來之三藏所譯出之經典包括大乘與密教典籍，故知該國亦弘傳大乘教。十世紀左右以後，成為土耳其族領地。　近年，曾發掘出許多龜茲語（Kuchean）經典及古代遺物。一八九○年，英籍之包爾（Bower）上尉在此地發現貝葉形樺皮梵文佛典古寫本，韋伯（F. Weber）亦發現有關醫藥之龜茲文寫本，依次稱為包爾文書、韋伯文書。其後，日本、蘇俄、德國等學者即多次發掘，出土之龜茲語佛典斷片如大般涅槃經、法句經、古城比喻經、悲華經、十誦比丘戒本等。又西方諸學者對龜茲語之名稱互有異議，或稱吐貨羅語（Tokhārī），或稱吐魯番語（Turfanisch），亦常為與于闐語區別而稱之為 Sprach I。　於漢譯佛典之音譯中，若干梵語之音譯語，毋寧係龜茲語之音譯，如沙門一語，梵語為 śramaṇa，龜茲語為 samāne；波逸提，梵語為 pāyattika，龜茲語為 pāyti等。又就意譯而言，如外道一語，梵語為 mithyādṛṣṭi，意為謬見；龜茲語為 parnaññe，意為外。故知佛典中若干漢譯並非由梵語原本直譯而來，乃經由譯自梵語原本之龜茲語等中亞之土語轉譯而來，或直接由此類土語譯出。〔大方等大集經卷五十五、十力經序、法華經序、梁高僧傳卷一、宋高僧傳卷三、出三藏記集卷七首楞嚴後記、卷八正法華經記、卷十三安玄付傳、卷十四鳩摩羅什傳、貞元新定釋教目錄卷十四、大唐西域記卷一、玄應音義卷四、梵語雜名、後漢書班超傳、唐書西域列傳第一四六、明史列傳第二二○、欽定新疆識略、龜茲于闐の研究（羽田亨，史林第二之三）、T. Watters: On Yuan Chwang, vol. I; S. Beal: Buddhist Records of the Western World, vol. I〕（參閱「包爾文書」1579）


# tbl_notes

Notes:
<tc> → Hán Việt Tự Điển của Thiều Chửu 
<tvc> → Hán Việt Tự Điển của Trần Văn Chánh
<tttđ>  → (Hán Việt) Thiền Tông Từ Điển của Thích Thông Thiền 
<bktt> → Trung Hoa Phật Giáo Bách Khoa Toàn Thư 中華佛教百科全書 
<cm> → Digital Dictionary of Buddhism của Charles Muller 
<đpb> → Phật Học Đại Từ Điển 佛學大辭典 của Đinh Phúc Bảo 丁福保 
<nđhn> → Ngũ Đăng Hội Nguyên 五燈會元 
<pqđtđ> → Phật Quang Đại Từ Điển 佛光大詞典 
<pttđ> → Pháp Tướng Từ Điển 法相詞典 (朱芾煌編) 
<tqbkttpgt> → Trung Quốc Bách Khoa Toàn Thư—Phật Giáo Thiên 中國百科全書—佛教篇
<ttps> → Tam Tạng Pháp Số 三藏法數


